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又出了个智能新东西——智能气功

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    艺术意识是人类发展到一定水平、一定阶段才能产生的。虽然艺术意识在人类进程上早都有了,可是现在很多人还没有艺术意识,为什么?因为他们生活的条件不够,环境不具备,意元体里打进去的东西,没有艺术意识,想不到这个东西。

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     为什么随着人类的发展艺术的东西越来越多呢?就是因为人们的意识领域里边艺术意识的结构增多了,高级的情感增多了。动物只有物质的要求和性的要求,没有精神的要求。刚脱离开动物界的人是从物质连到精神,有了精神的愉快;人再发展,对物质的需求和对精神的需求相平了;再发展,精神愉快的需求比重占得多了,满足物质的要求占得少了,真正气功的愉快是用精神贯穿到物质里面去,把物质精神化。练气功最后要达到形神俱妙,形和神都达到非常玄妙、非常美妙这个层次上去。人类的艺术,欣赏美和创造美始终是结合到一起的。人能创造这个美了,就能欣赏这个美,以前人们对气功的美欣赏不了,那是因为气功的美还没有创造出来。咱们练智能功就要创造身体这个美。我们讲艺术要联到气功上来,要不然,就跟讲艺术的人讲艺术意识没有什么区别了。我们气功讲这些东西,既要把他们讲的艺术意识和艺术美讲出来,还要转到气功上来,再提高一个层次。现在好多搞艺术的人,说句不客气的话是“半个神经病”,为什么这样呢?他们搞创作的时候想入非非,脱离了实际。一开始有目的,一旦入了角色就从有目的的意识创作而转化成没有目的的自由状态,这么一转化创造出所谓艺术神品。所谓“艺术神品”的产生,往往需要经过这样的创作过程:先是有目的的要搞艺术创作,进行构思,在构思想象过程当中,自然而然地把自己溶化到艺术情节当中去了,目的没有了,变成自由状态了,随心所欲了。这样创作出来的是一个整体的艺术品,如果不是经过这样的过程,即不是从一个有目的创作意识而转化成没有目的的自由状态的创造,绝对成不了神品。这个过程中人的意识和艺术品结合到一起,形成一个整体了。搞气功处处是艺术神品,练功时脑子里先有个概念,一去练,把自己进入到里边去,这个过程既是创造又是感受。气功的这个的特点和艺术不一样,艺术美可以创作得很具体,想象得很具体,而气功创造美,塑造得不具体,它只是有自由性,但是目的性不是非常明确。但美成什么样,美在哪儿,不清楚,你精神高度集中,美就能出来了,里边的感觉就出来了。在感觉没有出来之前,你是感受不到那个情况的,它变化成什么样是不知道的。如果练气功时把要出来的那个感觉想得太具体了,就出不来。它的目的性是比较朦胧的,朦朦胧胧的去创造身体里面的美才行。搞艺术就不同了。搞个雕刻,朦朦胧胧行吗?我写篇小说朦朦胧胧行吗?那不行。所以人们创造气功艺术美,和搞艺术是不完全一样的。而且艺术它毕竟是艺术,它不是真实,而气功处处是真实。列宁谈到艺术时,曾引用费尔巴哈讲过的一句话:不要求人们把艺术当作真实。列宁很同意这个观点。因为艺术本身不是真正的真实,是夸大了的真实。

    (三)智能功人为何要修养艺术意识

    智能功人为什么要修养艺术意识。前面已经结合些内容讲了。我们通过对艺术意识的修养,主要是来增强对我们整体观的认识和对整体观的体会。另外,由于艺术本身有整体性,能够刺激人的生命力,也可以给人愉快、舒服这么一个感受,所以和练气功有相同的地方。练气功,气血流通,身上也就舒服了。搞艺术我欣赏艺术,身上也舒服了。异曲同工的作用,但是两者有精粗之分,层次之别。艺术美,这个舒服比较粗,比如,咱们听相声,哈哈一笑,很开心。练气功,能哈哈大笑吗?一练心里舒服,使志若浮若匿,自己的志向、气、意识,好象藏起来了,又好象浮上去了,而且要若有所得,自己觉得得到什么东西似的,美在心中,腮旁常带三分笑。我们气功的美比较细,艺术的美比较粗。有的说,庞老师你不懂艺术,艺术欣赏有内在的心境。对,艺术是讲究心境,但它往往要引发激情,要产生激情就粗了,气功只能要细不能要粗。搞艺术的人,他气血流通也可以延年益寿。荀子说“美意延年”,高高兴兴、愉愉快快的精神状态延长寿命。中国的名画家,好多是活到八九十岁,象齐白石、张大干,活的年岁都比较大。我们通过讲艺术意识,使大家慢慢懂得,练了气功不是像过去说的没有情感,对生活索然无味,消极厌世,看什么也木然无动于衷,呆若木鸡了,不是这个样子。相反通过练功要使我们生活慢慢变成多趣,能够使生命力更加旺盛。以前的修练方法是要静,要脱离人世,而智能气功是要人们在人间生活得更加美好。

    前几年有个同志给我写信说:庞老师,我非常喜欢气功,我搞文学创作要有联想,有激情,可练气功老叫安静,安静,什么都不要想,那不就矛盾了吗?我们说练气功不是让人变成傻子,练气功就是让脑子会动,脑子变得更加灵活。当艺术家的,整天就得想艺术,不容易自如地指挥脑子让它想就想,让它停就停。其实当艺术构思产生不出来的时候,你先安静一会儿,再想就好想了。练智能气功的,想问题想不出来,练“捧气贯顶法”,练完了再想就行了。

    其实,我们练了功之后,脑子的气更多了,功能更强了,思维也更敏捷了,写东西内容想得更丰富更具体了。搞气功锻炼就是要全面发展,全面发展本身就符合艺术要求。有的同学艺术细胞多一点,就把艺术细胞往气功上嫁接,就结出气功果实来了。你是个艺术家,就把气功嫁接到艺术上去,给艺术结个大果子。中国过去搞艺术的没有一个不练功的。他们不叫练功,叫专一,搞什么都得专一,专一不就成了练功了吗?本来并不是一定要按某一套功去练才叫练气功,精神要专一,专一到一定程度,就是练气功。我们学校的学术交流会上有这样一个典型发言。山西忻州有个艺术小组,其中有一个搞微雕的,把东西刻在鸡毛管上,开始他刻人物、刻字,刻了几十年,只是刻得好一点,美一点,没有更多的发展。他练智能气功“捧气贯顶法”不到一年,就能刻到猪鬃上去了。他说把西游记中的人物:孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚,刻在猪鬃上,突破了以前艺术境界,获得了山西微雕奖。还有一个画画的,是美院毕业的,画了多年也没有什么突破性的成绩,练智能功一年多,画的画生动了,气势也磅礴了,形象也逼真了。拿到中央美院展览,别人问他这几年怎么进步这么快,他说把气功嫁接到他的艺术上去了。你想搞气功,你就把艺术嫁接到气功上来,看你业务是什么,根据业务来搞。练功可以借助一点艺术互相激励一下,因为艺术有迹可循,而气功,得从身体里面去走,气功让你直接产生内在的感受。艺术要通过外在的东西刺激之后,再想象才能感受到。这也是气功和艺术的不同。

    三、修养道德意识

    (一)道德意识

    道德本身属于社会意识的一部分。艺术意识本身也是属于社会意识的一部分。如果仅从伦理学角度来讲,道德主要是指人在社会当中应该怎么处理人和人之间的关系。道德动机、道德行为、道德评判,这一切都叫做道德意识。你要做什么事,脑子想这样做行不行?那么做行不行?有了动机之后,决定了要这么做,付诸行动了,做了之后做得对不对,还有道德评判在里面。这一切总的都叫做道德意识。道德意识是指导我们人类生活的准则。道德意识是怎么形成的呢?自然而然形成的。我们在这不展开讲它,只让同学们知道:道德意识是人们生活当中绝对一会儿也离不开的,道德意识是人的生命活动当中最根本的思想活动,也是最本质的思想活动。不管干什么事情,它里面一定会贯穿着道德在做指导思想。有的同学会说,我不信干什么事都有道德在里边。吃饭本身没有道德性,但是你吃饭时候会接触很多事情,你得到食堂去,走路当中有一个周围的环境,走着走着路看见什么东西,走过去踢一脚。到了食堂打饭的人挺多,有人不排队就往前挤……处理事情的时候,必然要有个道德在里面,这样做影响别人,也影响自己,影响自己的生命活动。只要往下面走,就是恶的;往好处去走了,那就是善的。有人说:“我也不好也不坏。”没有这个中,现在谁也做不到这个“中”,要做到这个中就了不得了。你一定会在干事情当中反映出道德来。这是按我们气功道德观来讲的,从社会道德讲做件事情本身没有道德性,但是动机不同就有道德内容了。比如扫院子这个动作本身没有道德性,可是动机一变就有道德了。我把院子扫得干干净净,别人也就不用扫了,有了利人的动机,那就是个善的了,使动作本身有了新的内容了。如果我也扫地去,但心里想谁往这儿走,就扫他一身土,这是坏心眼,是恶的。在一个家庭里也是这样,种盆花,本身没有道德意义,但你种这盆花,是因为老人或爱人喜欢花。他们身体不好,我种盆花,为了让他高兴,就赋予道德的意义了。为什么说道德是人的灵魂,科学意识是骨头,艺术意识属于血和肉?因为它使得科学,艺术这两个东西都可以拿道德改变其性质。搞科学,本来是为人类向前发展创造更多的财富,但是搞科学如果为了杀人,这不就是恶的了吗?所以科学和道德的关系道德是主宰的。当然科学发展之后它能反过来促进道德观念的发展。马克思和列宁都讲过,科学发展是道德的杠杆这个道理。但是,道德本身反过来又制约着科学,赋予科学以道德性。科学本身是没有阶级性,没有道德的,但是有了人的动机在里面就有道德性了。艺术也是一样。我这个艺术里边,我这个美,就是个美,没道德在里边。不过在艺术里边,美和善往往是结合到一起的,以后讲善恶观还要讲这个问题。

    道德里面主要讲善和恶,艺术里边主要讲美和丑,科学里面主要讲真和假,但是,这三者又不能完全分开。它们本来是一个事物的几个方面的表现,把它完全分开说,这个就是这个,那个就是那个,它们之间没联系也不对。善的表现在行为里面往往是美的,行为的美和行为的善往往是统一的。心灵美,行为美一定是善的,但美不一定是善,从艺术来讲美的事物给人生命的刺激是使人生命力增强,使人人觉得舒服、愉快。来个美人,不管同性美人也好,异性美人也好,长得真美,别人告诉你,这人是专门害人的,你和他一接触就把你宰了。你听了就赶紧跑了,这个美感就没有了,舒服感也就没有了。所以对于美,并不是形式美就能给人好感,因为人有了意识,产生美有多方面的因素。善和美不等同,善是绝对给你生命活动好的刺激,使你生命活动向好的方面发展。美可不一定,美只是个外形(当然不仅是外形),它还有灵魂在里面,灵魂受道德管制。有的艺术没有思想,画山水画的,就不好表现有善在里面。这就是艺术和道德不能等同的缘故。有的地方,善和美可以统一的,善就是美,美就是善,但这两者不能等同。所以人类才把它分成三个分野:科学分野、道德分野、艺术分野。

    我们讲一个动机的变化,就把道德性质变了,可以把美的变成丑的了,也可以把丑的变成美的。一个人很丑,一看脸长得不是脸,鼻子不是鼻子,腿不是腿,令人真讨厌。可是有人告诉你这个人品质非常高尚,做了很多舍己利人的事情,你马上就对这个人肃然起敬了。所以道德,它可以制约艺术,但这里边不光是动机,它里面有效果了。因为人做了很多好事,如果光有好的动机,就是不干事,那怎么表现动机好呢?动了机了,但是机器不转,怎么行呢?机一动,整个生命活动表现出来才行。所以有了道德的意识,还得通过语言、行为表现出来,这是道德的全部内容。既有道德意识,又有道德行动,这是对自己而言,对别人进行评判也如此。按照道德的要求评判之后,引起你对他的气愤或同情,这本身也是属于道德内容。道德里边不仅是一个善与恶的,正义与非正义的问题,还要通过善与恶,正义与非正义而引发出我们的正义感,有了正义感,就有了责任感、义务感,而这一切又都是在价值模式下形成的。你把什么当成价值,这里面既有人生观的问题,又有义务论,又有责任感,荣誉感,这一切都属于道德意识。为什么要尽义务去呀?良心。良心是什么呀?良心也就是由道德价值模式决定的。道德意识应该从这么多方面去认识。

    有同学会问:“庞老师,你讲了这么多东西和气功有什么关系?”人类的道德到现在为止,整个的伦理学只是对人们道德状况作了一些分析,而没有指出人类道德的发展规律。不同的人群都要按自己所处的经济地位,按照所处的社会地位的那种思想观念来对待事物,这就说明现在的道德不完善。道德不是固定的,它是在不断地向前发展的。我们气功讲道德,就是要认识和掌握整个人类道德发展的规律,认识几千年来道德是怎么发展的,以后还将怎么发展,这些全部内容都属于气功的道德观。气功的道德观是什么?人做了一件事情或他所从事的事情,是不是促进了整个自然事物向前发展,是不是促进了人这个事物,人这个种类向前发展了,如促进它进步了,这就是善。不能促进他发展就叫做恶。我们掌握这个根本原则,来分析道德的变化,就很清楚了。

    在原始公社后期和奴隶制社会,到了有部落的时候有吃人的现象。部落之间把逮来的人可以吃了,到了冬天没有吃的可以把上了年岁的老人吃了。有一种伦理学讲,人类有共同的品德:携老爱幼,我说不对。对吃老人怎么看?那个时候吃老人是符合当时的道德观念的。为什么?到了冬天没有吃的了,都得饿死,为了不饿死就得吃没有用的,老人没有用,早晚是死。吃小孩不行,那就断种了。为了保存人类这个种的发展,就得保护新生的,把老的吃了。奴隶制社会比过去强了,两个部落打仗把人逮来以后,把他们的东西拿过来归自己了,把人掠来给自己当奴隶,当奴隶总比被宰了强,这不是前进了吗?野蛮社会有野蛮的道德,它的道德是为了保护人这个种向前发展的。封建社会比奴隶社会强了,有等级了,农民最低级,但比奴隶强了,整个还是前进了。资本主义社会讲平等、自由、博爱,比封建社会的道德又前进了。我们要评判人类道德的历史变化,只有从道德是否促进人的混元气在不断完善,是否促进人向前发展来看。符合人类向前发展的就是善的,对的,不符合的就是恶的,就这么简单。所以,善和恶在人类不同的发展阶段,衡量标准是不一样的,它还要继续发展,将来还得向着自由自觉的人这个方向发展。

    (二)修养道德意识

    修养道德意识,就是要我们了解道德的本质。我们不能死在道德规则之下。以前把道德叫规范伦理学,还有语言伦理学、道德伦理学、行为伦理学,规定人怎么去做。其实不同社会,不同时代有不同的道德规范。现在美国讲人权,要求都按他那个人权去做,那就错了,他们不懂得道德发展规律。他认为他们的做法是好的,是为了维护整个人类,认为你不符合人权,不符合自由。不少国家地区的人活都活不了,还怎么自由?!人权本来属于伦理学的一部分内容,人们处在不同社会、不同发展阶段,不同的物质生活水平和意识水平,对人权的理解和要求是不一样的。美国建国250年了,他们资本主义发展多少年了,从资产阶级搞垮封建庄园主的时候,提出平等、自由、博爱的口号起,到现在差不多七、八百年了。很多发展中的国家现在封建意识还没有去掉,对人权的要求不可能一样。道德意识的形成,本来就有一个发展过程。我们修养道德意识就要懂得道德怎么发展,怎么在人类发展过程中起作用,和它在实现人类的本质中所起的作用。

    我们从历史的发展来看,人类在落后的时候,道德也是落后的,野蛮人的生活逃不出人类落后的道德水平的影响。如上所述,那时吃人宰人,然而这一野蛮的道德,是为了保护野蛮人的发展。文明人的道德,保护了文明人的发展。人怎么叫高尚?就是道德的水准高尚。随着人类向前发展道德所触及的面越来越大。奴隶制社会保护少数奴隶主的自由,面很狭窄。到了封建社会,农民的自由面比奴隶社会的多了,到了资本主义社会,这个面又大了。尤其近代几十年来西方科学技术的发展,生产力的提高,生产产品的增多,使得西方工人也正在走向了比较富裕,当然也还有好多失业的人。发达的资本主义国家的工人,大多数进入了高消费,这是生产力所决定的。当然,如果社会制度变一变,生产的目的是满足广大人民不断增长的物质需要,就不会浪费这么多,它会更好一点。总的来说他们的工人比穷国的一般人富。今年春节电视上湖南(或是湖北)的省长访贫问苦,在一个农村里有母女俩坐在床上围着被子,省长来了也不起来迎接,因为没有裤子穿。山区里解放这么多年,还没有和社会接触哩!所以道德观念和生产力的发展有很大关系,不能脱离开经济状况来谈道德。正因为如此美国讲人权,要推广他们的人权观念,东南亚国家,非洲国家都反对。我讲的道德观、伦理观、艺术观都是根据马克思的观点来讲的,马克思把这些问题历史化了,讲清了。这是马克思伟大的功绩!我们是从生命科学、气功科学方面把它更加具体化了一点。我们修养道德意识,就是要我们懂得,在人类发展的历史长河当中,道德在不断的变化,并还继续向前发展。

    修养道德意识的根本,就是在我们的生活环境当中,对自己的生命,对人家的生命都要好。这样讲似乎跟佛家差不多。但是佛讲不杀生,一杀生,踩死蚂蚁,打死苍蝇,生命力就受干扰。这就是气功科学和当代的自然主义根本不同点。

    现在西方有一个自然主义学派,认为什么都让它自然生长,不能破坏它的生命力,似乎是自然道德。他们主张恢复到原来的大自然那里去,这样地要自然,自然了吗?他们不懂得现在的自然已是人化的自然了。人是自然的人,自然是人化的自然,人类越发展,人和自然的同一性就越强,慢慢形成以人为中心的一个整体。当然这不是象过去说的那样把人居于大自然之上,驾驭自然,而是以人为中心,人和自然和谐,是这么一个自然。人类是有道德的,必须维持人天整体观。土,它不也有道德吗?在没有人之前,它也是土,也是山,它是个自然物;有了人之后,它作为人生活外在环境的一部分,这个环境就是使人生存发展的。所以我们人要掌握这个规律,使环境有利于我们的发展,大自然当中那些对人有用的,我们就保护,那些对人没有用的就要消灭。当然,对大自然的认识还在不断深化中。以前大量砍伐森林,砍伐多了,造成生态平衡被破坏,水土流失,气候变化。为什么这样子呢?那是人类在早期阶段没有发达的头脑,没有全面的知识,科学水平比较低,对人天大自然的整体关系认识不够的缘故。但并不是说对自然就不能改变了。我见过一个不杀生的老和尚,他床上有臭虫,把在床上逮的臭虫扔到窗户外面去。我说大冬天你扔它到外面不冻死了吗?不也是你杀的吗?他说,反正不是我亲手弄死的。只要不看到弄死它就行了,在别处死就不算杀生了。我们搞气功的是站在整个人类高度上,维持人类的利益,使自然界形成以人为中心的这样一个整体。现在不是讲人择原理嘛,人择原理是现在西方挺受宠的一个新的学说,它认为,就是因为有了我们现在的人,在150亿年以前大爆炸才能是那个样子。它认为我们现在的人有智慧,有神经系统,有各种器官……怎么来的?是按一定规律演化过来的。人是从低级动物演化过来的,低级动物是从元素演化过来的,元素是从微观粒子过来的,微观粒子是从电子云过来的,当中差一点就不能有现在的人。有现在的人,它就必须是这个样子演化。所以现在有了我们这个人,就决定了以前我们这个宇宙必须是那个样子,如不是那样,就不能有人。这是人择原理。


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